放生的原则除了表达慈悲心以外，还有一个重要的原因，就是维持生态的平衡。可是，现在有些人，因为错误的宣传和错误的表达，把自己的身体有病，以前不做善事，受到果报，都认为放生能够解决！这实际上是一种错误的导向。
很多人的放生是一种以我为本的放生，这和这群人信佛学佛的本心是一致的。认为做善事是为自己积德，为了让自己下一世投个好人家，或者死后能去西方极乐世界。功利性的做善事，不就是一种以我为本的善事么？古时候有高僧放生，也不是这般花大价钱买商品生物再放。真是末法时代，披上袈裟就敢自称高僧，看两本佛经就敢自称经师。
因果轮回尚且不清，就想度尽世间人，更有妄想度尽七窍者，真把自己当佛祖了。
同意。这世道伪道学假学究太甚。
现在的寺庙里全是外地和尚，个个膀大腰粗。一个小细节，香炉峰大殿的清扫工作，我看到还是外面的老太婆来搞的，那这些假和尚一天到晚都干些啥。现在这种寺庙完全是圈钱工具，那些深信不疑的香客真是来寻求心里寄托……悲哀
和尚不是真和尚，拜佛不是真拜佛
我认识一个做小三的，自称是皈依弟子，还有什么皈依证书呢，偶尔买些小金鱼小乌龟去放生说是在做善事了，呵呵……
去温州江心岛玩，看到领·颂的和尚结束后脱掉和尚服后马上走人，也不是和尚啊，呵呵！原来这是职业啊！花钱雇来的。
勿以恶小而为之.毋以善小而不为.
苦海无涯,回头是岸.
一灯能灭千年暗,一智能灭万年愚.
对,自以为是的确实太多.
信仰这东西，信的恒信，不信的恒不信，这大千世界芸芸众生，哪个不是为了自己？
有次爬山看到香炉峰和尚搞放生，等尼玛的白白胖胖的主持大和尚念完经开始放生，鸟笼里已经闷死n多麻雀了，鱼缸里泛白的鱼也不少，这是哪门子子的放生？
掌握好一条：跟佛教唱对台戏的人，平时要敬而远之。不会有错。
高僧哪有那么多
放生就是戒杀护生，是无畏布施中的小无畏施。布施是大乘菩萨道修行的六波罗蜜中第一波罗蜜。因为不如法受到讥讽真是可叹。末法时代，更加需要践行佛陀的正见正志正语。
和尚分：高僧，清修僧，官僧，职业僧。高僧身口意修持了得，天文地理无处不精，神通广大，但从不在人前卖弄，无福之人难识真面。清修僧一般在不取眼的小寺庙，无声无息的静观人间沧桑，想受世态严凉，笑看花开花落，冷观蓝天浮云。官僧方丈住挂之辈。职业僧在各大小寺院披着袈娑为信众做佛事之流
现在做和尚也是职业化的，里面和尚开的车比你开的车高档都说不定，而且我们想去那里当和尚估计也进不去
要是真有佛，老早一个雷下来，劈死这些秃驴
我看到很多和尚用的都是6puls
佛门向来如此，作奸犯科躲进去，做鸡做不动了躲进去，藏污纳垢三千年。
佛教的基础教义是背离市场营销法则的，所以只好让位于男盗女娼，庸俗化才录得“信众”绵绵不绝
这就是差距
出家为僧是逃避现实吗？
——佛教僧人对社会的贡献
如今在社会上很多人对出家人特别轻视，好象在他们的眼目中，出家人都是因为人生不得意受到各种打击或者是生活上走投无路，才选择逃避现实出家为僧这条灰色道路。其实这正表明他们根本不懂得历史，我们且不说出家人本身所具有的功德及其内在的证悟境界，仅仅就民族文化交流来看，出家人对人类社会就写下了不可磨灭光辉灿烂的一页。
比如中国与印度的文化交流史上，唐代的玄奘法师，在印度求学时曾受到了当时全印度举国上下的尊敬。法师返国时，唐朝太宗皇帝也亲自出迎，并希望法师出任大臣，但被玄奘法师婉言谢绝，后法师圆寂时，朝野送葬者竟达数万人。玄奘法师对中国乃至世界文化所作出的杰出贡献，在中华民族历史上实为罕见，所以鲁迅先生也赞叹玄奘法师为中国历史上堪称“民族脊梁”的优秀杰出人物。又比如唐朝的鉴真和尚，六次东渡日本，将中国的佛教及建筑、雕刻、文学和医药等先进文化毫不保留地带到日本，对日本文化的各个方面起到了重大而深远的影响，被日本人民尊为“日本医学之祖”、“日本文化恩人”、“日本律宗太祖”、“盲圣”。又如九华山地藏菩萨金乔觉，原为古新罗(即今韩国)王子，于公元741年来华弘扬佛法，人们称其为地藏菩萨化身，故其驻锡地九华山遂作为地藏王菩萨道场，而成为中国佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息国的太子，后把王位让与其叔，自己出家为僧，于公元148年来华，是中国佛教译经事业的奠基人。
在中国近代则有弘一大师，早年曾留学日本，把西方的音乐、美术、戏剧等引进中国，后出家为僧成为著名律宗大德。又有法尊法师，早年不畏艰辛，进藏学习密法，后从事藏传佛教的研究与翻译，为藏汉文化的交流作出了很大的贡献。在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾省的星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。
所以，历史上有很多的出家僧人们，不仅以自己无上的悲愿与顽强的精神，利益了无边的众生，不仅为自己的祖国赢得了巨大的声誉，为本国人民所钦敬，成为本民族历史上引以为豪的人物，而且也同样受到其它民族和人民的极大尊敬与爱戴，至今仍活在人们的心中，为各民族的人民所缅怀纪念，从而成为各民族世代友好和文化交流的永恒动力。
比如反映弘一大师波澜壮阔一生的事迹被人们编成了电视连续剧，有四家电视台争相放演。1980年作为日本国宝的鉴真大师像，由专机运送到大师的故乡江苏扬州，进行了为期7天的展出，瞻仰者达17万余人，此后，还在北京的中国历史博物馆和法源寺两处展出了16天，当时任全国政协主席、国务院副总理的邓小平还特意撰文，高度评价鉴真为中日友好事业作出的巨大贡献。又如西安“玄奘三藏法师院”的建设也得到了国务院有关部门的支持，内设有玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂；玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日本供奉，1955年经周总理同意，我国政府又分赠部分法师灵骨与印度政府，安放在法师当年留学的那烂陀寺。1998年，由198人组成的台湾省玄奘法师舍利奉迎团也来到北京访问，准备迎请玄奘法师顶骨舍利到台湾省供奉在三藏纪念塔内，希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾省所有人士的心，台湾省也创办有玄奘大学，就是为了玄奘法师的精神能够永远活在学子们的心中。
作者：索达吉堪布
洋博士看到东方人把佛教当迷信大惑不解
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发布：不空绢索 ［文章 空间 留言］ 日期:2013/8/29 11:55:00 收藏 微信分享 护持学佛网
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西方人普遍认为佛教非常科学先进
作者：彼得·德拉·桑蒂那博士
“佛教具有人们所期望的未来宇宙宗教的特色：它超越个人化的神，无需教条主义和神学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有的自然和精神世界作为一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗教意识之上。”
——西方现代物理学之父阿尔伯特·爱因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人民有不同的观点，而我尤其认为我们该比较一下西方或现代的观点与传统观点的区别。这种观点的研究之所以有用，是因为，如果我们理解了不同文化背景的人民是如何看待某一事物的话，我们就会开始看到自己片面观点的局限性。
在西方，佛教引起了广泛的兴趣和认同。西方社幷会有许多地位显赫的人要么是佛教徒，要么是佛教的赞同者。这一点最清楚地表现在阿尔伯特·爱因斯坦所写自传的谈论中，他谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。这让人吃惊，而且毫无心理准备，不曾想现代科学之父竟会做出这样的评论。
然而，如果我们看看当代的西方社幷会，就会发现这里有一位天体物理学家是佛教徒，那里又有一位杰出的心理学家也是佛教徒。待会儿我们将探讨西方对佛教感兴趣的原因。但在此之前，我想先比较一下西方与这里的情况的差异。
在欧洲，总的来说，对于佛教的看法是：佛教是非常先进，非常理性，和非常复杂的。所以，当我来到新加坡，发现这里的许多人认为佛教是过时的、非理性的和与封建迷信过从甚密的宗教时，着实使我大吃一惊。这种态度是阻挠人们了解佛教的两种态度之一。另一种态度，则来了一个一百八十度的大转弯，认为佛教太深奥、太抽象，以至于从来就没人理解过它。
这就是我所说的“看法”这个词的意思。因为以西方人的观点看，佛教是一种形象，而以传统的观点看，佛教又是另一种形象。在真正能够了解佛陀的教法之前，人们必须改变心目中预先抱有的“消极佛教”的形象，之后才谈得上形成一种关于佛教的实事求是的观点。
西方人欣赏佛教的主要原因之一，是佛教不为文化所限制，不为任何特定社幷会、种族或民族所限制。有某些宗教是受文化限制的，比如说犹太教。佛教则不然。所以历史上我们有印度佛教徒、泰国佛教徒、中国佛教徒、斯里兰卡佛教徒、缅甸佛教徒等，而将来会有英国佛教徒、美国佛教徒、法国佛教徒等等。因为佛教不囿于文化。它可以很容易地从一种文化流向另一种文化。其原因是佛教的重点在于内心的修持，而不是表面的实践。它的重点，是在你进化发展自己精神的方式方法上，而不是在于你穿什么衣服，吃什么食物，或留什么发型。
我要谈的第二点，是关于佛教的“实用主义”或者说“实际性”，和关于佛教“正视问题”而不搞形而上学的这个事实，以及佛教识别具体问题并用具体方法解决问题的手段。在这一点上，佛教又与西方功利主义的思想相契合，即：如果某个东西实用，那就用它。这是西方政治、经济、科学哲学的重要部分。
这种实用主义的观点在《箭喻经》（《Culamalunkya》）里表达得很清楚，经中佛陀用了一个受箭伤者的譬喻。这位受了箭伤的人，不是先让人替他把箭拔出来，而是想先四处打听清楚是谁放的箭，箭是从什么方向射来的，箭头是骨制的还是铁制的，箭杆又是用哪种木头做的。这个人被用来比喻那些想知道宇宙的本源、世界是否是永恒的、是有限还是无限的人们，在不解决这些问题之前他们是决不会去实践一种宗教的。可惜，这些人在得到他们提出的所有这些不恰当的问题的答案之前，只会像那位中箭者一样白白死去。
这一点展示了我们所说的佛陀“实际的态度”。它对问题的优先权和如何处理问题论述颇多。如果我们老问些错误的问题，那我们在开发自身的智慧上是不会有什么大的进展的。因为这完全是一个优先权的问题。对于我们来说第一位的任务是解决“苦”的问题。
正因为佛陀认识到这一点，才说我们用不着去猜测世界是否是永恒的——我们胸口上所中的，恰好就是这只箭！这一点，可以用一个很简单的方法来说明。我们可以看到，在日常生活中，我们不停地在根据优先权做出选择。
譬如说，我们在炉子上煮豆子时决定同时打扫房子的卫生，而当我们打扫卫生时闻到豆子烧糊了，我们不得不做出选择：是继续打扫房间，还是把炉子上的火关掉以保全豆子呢？同样，如果我们想得到智慧，就必须认清事物的轻重缓急。这一点，在上面受箭伤者的寓言中已经讲诉得很清楚了。
我要谈的第三点，涉及佛陀所教诲的通过实践来验证的重要性。在《羁舍子经》（《Kesaputta》，与汉文大藏经中的《伽蓝经》相近，但有所不同)中佛陀对迦摩罗人的建议阐明了这一点。迦摩罗人的情况和我们今天暴露在众多的教法之下的情况很相似。他们找到佛陀后问询道：世间有如此多的老师，他们个个都宣称自己的教理是真实的，而怎样才能够知道到底谁说的是事实呢？佛告诉他们：不要仅仅由于某种权威而接受任何事物；不要因为这种东西碰巧被记载下来而去接受它；不要仅仅因为对老师的尊重而去接受任何事；不要因为道听途说或某事听起来有道理而接受任何事；而是要去验证，根据自己的亲身经历去检验所听到的事情。当自己知道某事是有害时就摒弃它。而当知道某事是有益，可以使人幸福和平静时就去做这件事。佛陀建议，一个人得根据自己亲身经历去验证所听到的事。
在佛给迦摩罗人的建议中，我认为，佛是在说，我们要把自己的脑子作为一个“试管”。我们自己也可以领会到，当心中有贪嗔时，它们会让我们受罪、痛苦和不得安宁，而当贪嗔从脑子里消失时，会使人感到幸福和安宁。这是一个我们每个人都可以做的简单实验。这一点很重要，佛陀的教诲，目的就是要见效。所以只要我们能在生活中进行这种实验，只要我们能够通过自己的经历意识到佛陀教法的真实性并用自己的经历去验证它，我们就会真正改变自己的生活。只有到那时我们才真正能够说，在开悟的道路上，我们有了进步。
我们可以看到，佛陀的方法和科学上处理知识问题的方法是惊人地相似。佛强调客观观察的重要性。观察，从某种角度上说，是佛陀获取知见的钥匙。正是用“观”，才得出了四圣谛之第一谛——“苦”。而在佛陀之路的最后阶段也是“观”实现了“苦”的完全终结。所以，在佛陀之路的开始、中间和结束，“观”起了极其重要的作用。这同客观观察在科学传统中的作用是相似的。
科学传统教我们在观察一个问题时，必须形成带一个特定假设的总体理论。在四圣谛的教法中，我们发现了同样的情况。在这里，总体理论是“万事皆有其因”，而特定的假设是，“苦的起因是由于‘贪’和‘无明’”。而这个事实是可以用实验的方法来证实的。
在四圣谛中，这种实验的方法就叫做“道”。通过“道”，可以证实第二谛“集”和第三谛“灭”，因为通过修道，一个人可以戒除贪和无明。而通过戒除贪和无明，一个人即可消除痛苦。正如在科学上一样，这个实验是可以重复的，因为不仅佛由此脱离了众苦，而且所有遵循佛道的人都脱离了众苦。所以，如果我们近观佛陀获取知识的方法，我们不难发现，佛的方法和科学方法是非常相似的，这一点也引起了西方的极大兴趣。
现在我们能够明白爱因斯坦为什么会做出那样的评论了。往下我们会更清楚为什么爱因斯坦的话不会像刚开始那样让我们吃惊了。因为我将谈谈佛教的分析方式。
如果我们看看佛教获取经验的方法就会发现，其分析法运作得清楚明了。佛教的“经验”有两个组成部分，一是客观的，一是主观的。换言之，即我们周围的事物和我们观察者本身。佛教以其在哲学和心理学上的分析方式而著称。这里的意思是指佛陀将经验分为几个组成部分，最基本的是色、受、想、行、识五蕴。此五蕴又可依次分为十八界，再进一步，分为七十二品。这种方法就是拆分法。我们并不满足于对经验只有模糊的概念，而是去分析它、探索它，把它像我们将马车拆为轮子、车轴一样拆分开来。这样做是为了了解事物是如何运作的。例如，我们看见一朵花，听见一段音乐，或遇到一位朋友，所有这些经验都是合成的结果。这就是我们所说的分析法。
而此法在现代科学和哲学中来说是一点也不陌生的。我们发现在科学中大量的分析法被运用。在哲学中，此种分析法的传统运用得最好的可能要算伯特兰·罗素了。有些研究成功地比较了罗素哲学和佛教的阿毗达磨（译为“对法”或“论”）。
所以，在西方科学和哲学中，我们发现了与佛法分析法极其相近的特点，这一并不陌生的特性也将大量的西方思想家和学术界人士吸引到佛教上来。在心理学上，佛法以诸如对感情、意念、习惯等的分析，让心理学家们也倍感兴趣。他们现在正转向佛教以求获得对他们自己的学科有更高层次的见解。
人们对于佛教和各项科学与佛陀教法的密切关系，以及对现代科学、哲学和心理学的发展趋势的兴趣，在最新实验物理学──量子物理学的启发下，达到了顶点。
在量子物理学中，我们发现，佛陀不仅预见了科学上的观察、实验分析的研究方法，而且还具体地暗示了量子力学最近研究才发现的关于人和宇宙实质的一些结论。譬如，意识的重要性。不久前，一位著名的物理学家评论说，宇宙的确就像一个伟大的意识。《法句经》中说“心为法本”。意识是所有精神状态的缔造者，物质和能量是相对的，意识和物质并无什么截然的划分。所有这些暗示都正不断地被科学的最新发展结果所揭示。
所以，现在西方发生的情况是，学术界、心理学家、科学家们都从佛教中发现了与现代西方科学思想的基本信条相协调的传统。除此之外，他们还发觉，佛教特别令人感兴趣，因为他们发现，虽然科学方法和科学发现极其类似佛教的方法和发现，但他们在科学上还找不到途径或方法去成就内心世界的转变。他们有建造更好的城市和高速公路的方法，却没有任何制度能使他们“建造”更好的人民。
所以西方人正转向佛教，把它作为一种与西方科学传统的各方面都极其相似，而又超越西方物质主义和科学传统局限性的古老的宗教来传承。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article18/183330.html)
痴顽逞能灭福寿
泰兴庆云寺住持仁进法师讲法时对座下大众讲过两则亲历之奇事，听后对经查因果，无不让人咋舌惊叹报应之丝毫不爽。
一则是说，江苏黄桥有一老者，曾是早年上过疆场、穿过枪林弹雨戎马半生的军人，退伍后在家颐养天年，可他就是闲得发慌，便去福慧寺转悠，无聊之余便无故逞能骂起僧人来了，且越骂越觉不甚过瘾，竟然没有教养到了指着僧人的鼻子无理取闹，见无人与之计较，只好自讨没趣地作罢回家。
奇的是，此人前脚进家门后脚就病翻在床，家人急忙送到医院，谁料医院当场给出结论：“没救了”，家人慌忙无助拉着就走，经过福慧寺门口时，好端端平展展的地面，车子竟然奇诡地倾覆倒扣，老者当场一命呜呼，口眼大张，也说不清是作忏悔状，亦或是骂人状，想来一定是面对地狱相的惊恐状吧。
可怜他本人因毁辱三宝而福寿灭尽，罪业绕归，殃咎牵引，入于火镬，只可惜，祸殃子孙，儿子当场被摔得人事不省，落下一个严重的脑震荡，思维混乱，言语不清，可见其父子平日心行之一斑。
还有一则是发生在文革期间的事，同样是一愚痴冥顽之辈带头毁坏佛像辱没三宝招报的奇事，说起这件事奇诡得让人无法相信，然而这的确又是真实不虚的事，对照佛经里有关因果报应的事理一看，让人对因果之敬畏无不陡然而生。
此人图一时之快意，以殷重心拆毁了佛像，没过几日，左手被发现癌细胞，在医院里截去了左手，不久，右手被发现癌细胞，截去右手不几日，左腿被发现癌细胞，截去左腿没多久，右腿被发现癌细胞，不可思议的是，每次发现癌细胞时都已经是不截肢便无以控制的地步，即便是这样，很快他就被发现脖颈也出现了癌细胞，已到无法挽回的程度，医生无奈地叹道：只有把脑袋截掉了，即便是这样也无济于事了啊！
真可谓：
痴顽逞能灭福寿
徒负殃咎如三途
辱毁三宝立遭报
无量劫后没个出
出家人担负着住持佛法，传承佛法法脉续佛慧命绍隆佛种的使命，是一切世间的无上福田，看见他们的形象，哪怕是赞叹一句，都将获得无上的福报，何况亲近供养学法，因此决定了他们具有无比殊胜的功德地位，当世间再也看不到出家人的形象出现时，众生就完全失去了觉悟的机会，如同进入了无尽的长夜，就连做梦都无法梦到曾有三宝存在的因缘了，一切众生便无由出离苦海，因此一切众生皆应恭敬，是故轻毁不得。无论其持犯净秽，因其显现三世诸佛的清净解脱幢相，身披无上解脱福田衣，手持应量器，佛也从未开许包括转轮圣王的一切众生对其稍有辱毁之心。
经教中记载：纵是恶心猛厉之罗刹夜叉、狂醉大象，见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。《大乘大集地藏十轮经》上说：“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。”
《赞僧功德经》上说：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
是故见者闻者，当恭敬三宝，莫有少许轻毁辱没之心行。
作者：智行法师
来源：《栖月庐笔记选》
真是可怜你了，现在百分之九十八的都是假和尚，都是职业和尚，是争钱的，那个没家没老婆，就是骗了你们这些纯娘们，信佛有道理，佛理没错，我们可以奉行，但不能把钱放给这些职业和尚，它们在里面分老太婆的钱在你争我斗，都想当会长，好霸占寺院捞更多的钱，你知道吗，捞到一个寺院有多少好处？它们想尽办法一个一个项目，一个一个佛七在做，你有多少钱都满足不了，有钱上香走在前面，无钱还理你个屁，它们只拿一点钱做寺院贴了金身，但大多数都放进自己的口代，云栖寺为什么争的这么狠，就是那些纯爷们拿钱去造寺引起的，哪知和尚一个比一个坏，一个比一个阴，不要看表面，不要认为这个师傅比光如强点，比光如好点，其实更坏，装的更深，天下乌鸦一般黑，但它们最终目的都是为了钱，尊照佛理，莫要愚昧，认清世理，本就如此
1、放生只是一个心理因素，和生态无关。2、上次街头碰到一高僧，想度我出苦海，我问了他下：现在是佛年几何？高僧觉得我已是罗汉心，直接走人去度别的沉沦苦海的了
看看《笑林广记》中关于。。。笑话：二文钱的那个
多造茅坑，少建佛堂。
与人方便，与己方便。
小小绍兴,容不下几只放生龟?
宁作伪君子,莫作真小人.
屠蛇者一家惨报
刘焕金，夏桥镇崇山垸人。80年代夫妻俩在福建打工，结交一养蛇专业户，跟着学了一手捕蛇、杀蛇、取胆、取血的绝活儿。当得知养蛇户年纯收入上10万元后，羡慕不已。联想到自己家处崇山峻岭地区，各种蛇产资源丰富，极适合从事蛇产专业，于是夫妻双双辞工回家了。
回来后，经商量计划，将自家三间小土砖房稍一整修，便办起了蛇场作坊，四处张贴收蛇广告。白天自己外出捉蛇，妻子在家收购蛇，晚上回来将大小蛇按有毒无毒分科别类，用铁夹夹住头尾，再用铁钉钉在长凳上破腹开膛、取胆吸血，然后剥皮抽筋。最后，将蛇胆血销往周边县市制药厂家，蛇皮蛇筋卖给外贸部门，蛇肉卖给大都市的餐馆酒楼。几年下来，狠赚了一把，不仅一家人生活过得极舒坦，而且撤去土砖屋，新建了一栋四间三层的大楼房，购置了各种电器，新买了摩托车。尝到甜头后，刘焕金捕蛇杀蛇卖得劲头更足。
一天听人说附近罗汉寺后竹园中有一条大蛇，他便带上捕蛇工具早早地去寻觅守候。早饭时蛇出洞觅食，只见这是一条黄花蛇，碗口粗细，长7尺开外。他立即紧追着去捉，蛇见他来了，急忙转身钻进洞中，他便用随身携带的小铁锹从洞口一边深挖，一边向外扒土。这时庙中老尼发现他挖洞捉蛇，慈悲心大发，急忙丢开手中活计，赶上前去劝阻道：“焕金，这条蛇你捉不得，我在这庙中住了十几年，每早出来到井中提水、洗菜，都见这条蛇爬上竹梢活动，像修行人一样。你把它捉去必遭灾、获报应，千万捉不得！”刘焕金一听劝言不吉利，心中火起，怒言：“明天我让它到餐馆去好好地修一修。”说罢，不听劝阻，仍然一个劲地挖洞，往外扒土。洞口挖大后，带着工具钻了进去，与蛇扭打了1个多小时，硬是将蛇从洞中捆好捉了出来。
将这条蛇杀后卖了不久，他便经常觉得天旋地转、精神恍惚，似有鬼物附身。一天早饭后，他从地下挑一担谷准备到二楼凉台去晒，上得楼梯没走几步，便将水泥板踩断，连人带谷从二楼栽了下来，后脑勺重重地撞在一楼杀蛇的大长凳沿上，脑颅骨和血管破裂，满头大面积淤血。村人把他送到武汉大医院抢救，治疗了两个多月，花了20多万元。虽抽出了淤血，缝合了血管，却成了植物人，出院不久便疼痛而死。因治病贷款，银行逼债，妻子无法，只好把楼房变价卖了。可是不到半年，仅仅一个儿子又患急性黄疸肝炎病死。绝望中的妻子无法，只得带着幼小的女儿外出改嫁了。
作者：陈隆兴