唐中才
中国传统古村落唐河底位于祁县东鱼沟的一个半坡山梁上，当地有句谚语讲：龙山下，虎山旁，凤凰展翅好村庄。既生动的概括了唐河底的地理特征，又传递了唐河底博大的文化内涵。
唐河底村的历史，至少有1600年的历史了。根据唐姓旧家谱有记载：明朝“靖难之变”后的永乐初年，即1403年前后。唐姓始迁祖陆续迁徙到当时的席公村，即现在的唐河底村，算来已经有约700年的历史了。在明天启年间（1621-1627）将“席公村”经公断改为“唐家河里村”。1948年，始正式称为唐河底。唐姓贵字辈有族人迁平遥，因念故地，建村为唐河底，这是平遥唐河底村的由来，也侧面证明了唐河底之名早已有之。
唐河底的建筑布置以及建筑风貌，基本保持了清乾隆年间的布局，既讲究堪舆理论，又暗藏奇门遁甲之术。既体现儒学文化的精神追求，又兼顾水利之道，生活便捷之需。充分体现了唐姓远祖的卓越智慧和雄厚财力。
堪舆之学说，堪为上，为天，舆为下，为地。老百姓通俗称为风水学，现在人称为居住环境学。古书载:气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。我们以通俗易懂的风水之说来解释唐河底村风水有什么讲究。风水学说谓山脉河流走向为龙脉，其高突的峰峦地势或河口为龙头，地势之末、河水之始为龙尾。唐河底位于龙山之下，并非背后山脉象龙，而是从风水之说。而且，唐河底位于整个良珍山岭的“龙头”位置。山岭从中间把唐河底分为村东村西两部分。山岭略微向东倾斜，使村东形成一个环山抱水之地，形成了风水学上认为的吉祥之地。古话讲“微风谓之生气，滞风谓之浊气，强风谓之煞气”。微风环境下，空气新鲜，温湿度恰到好处，给人们感觉心旷神怡，精神愉悦，利于健康，而滞风就是不流通的风，容易让人心情郁闷，瘴气内聚生病。强风就是比较大的风，容易使人体外表发散，居室不保温湿所需，也容易令人生病。而村东正好位于南北向的山窝之处，背风而向阳，正好形成一个生气之所。而村西的位置，位于北坡之上，一年四季强风多，合风水之说的煞气之相。而水为龙之血脉，为灵气，为财源。“散水以欲去还留，聚水以清净透彻”之相为吉。村东曲折蜿蜒的水渠内一年之中大多时间均流淌清澈的清水，使村东顿时有了灵秀之气，恰恰村西缺少的就是“水”。尽管村东村西均靠山面水，为吉祥宝地，但村东离山更近，寓意家族的靠山更厚更牢靠。尤其财主家占据了村里的两个泉水，靠山面水，更占了灵气，更有了风水之气。这也许就是唐河底一直讲村东比村西风水好的原因吧。
村子以山岭而分，自然形成了像鸟的两翼之状，因此唐河底祖先取了凤凰展翅的美名，并寄托美好愿望，这个暂且不表。从风水上讲，孤阳之所为大凶之宅，不适合生灵居住，这类地方只有神仙才可生息，因此，村中高突的山脊之端修建了三官庙、菩萨庙。有道是“庙前穷，庙后富，庙左庙右多鳏独”。唐河底的旗杆院正位于庙的正后方，是一个不可多得的吉地。庙左庙右，唐河底村也无人居住。为保唐姓一族兴旺发达，曾经在庙前设有水渠，部分原因也是出于风水的讲究。风水学说上对院落植树也很讲究，唐河底有谚语“前槐后柳，越吃越有”。所以，在唐河底也见不到院落前或院中种柳树的，倒是街门前有种大槐树的。另外，因树高大，有吸阳气，阻风水之说，所以，院落之中，也一般不种高大的树木。当然，堪舆学说也讲究易经八卦，但这个一般俗人只知生门死门之类的粗浅东西，比如院子的大门不会开在死门位。如此等等的堪舆之学，比比皆是，不一一列举。有待探访者去探寻。
唐河底的建筑布局暗合奇门遁甲之术。围绕核心的财团住宅区，在外围进出村口的位置，布置了多处起到保卫预警作用的生活区。这些区域随形就势，因地制宜，下面建筑了窑洞，窑洞顶上的平面又盖房筑庙。在日常生活中，这些区域住着村里的更夫、轿夫、长工、佃户、伙计，部分用于生产物资的存放，牲畜的圈养、粮食加工的磨房碾房，解决了生产生活的空间所需。在特别情况下，又能事前得到匪情、敌情，起到预警作用。这些生活区的建筑，虽然是上下结构的二层楼，但是由于简单粗糙，并没有计入唐河底的楼院数目之中。这些结构的楼院，出于生活进出方便之需，设置了多处便道，甚至是暗道，比如现在拱门后面的第一个窑洞内就有暗道遗迹，村东北角院落内就有敌楼样建筑和暗道的遗迹。这个村东北角的院落很有特色，上中下三层结构，窑洞上院子又有窑洞，上层窑洞顶建有敌楼样平房可以通村外，进入上层窑洞，有多个出口，其中一个出口位于下层窑洞前的碾盘下。被视为唐河底标志性建筑的前头窑洞两侧有便道可以上窑顶，窑洞顶上的广场建有三官庙，窑洞前曾有堡门建筑，这里也是唐河底村的外围生活区，住着更夫，门卫。从建筑学上，这些靠近坡地崖边的地方修建窑洞，既能起到防止溜坡崩堰的作用，又能解决山村用地局促的现实问题。既发展了生活生产的空间，又暗合风水上趋利避险的目的。对于核心区域的财主家族，所建的房屋院落如旗杆院与东侧下方的四个院落，或明道，或暗道相互联通，既便于生活，又便于紧急情况下御敌、逃生、遁甲。更有传说讲财主家的暗道直通村外悬崖上的山洞。院落内筑窨井，日常存储越冬的菜蔬，紧急情况下可以隐匿财物，部分可以布置为陷阱达到抵御匪徒的目的。在室内的火炕下，暗藏窨井，存储财宝，必要时藏人。或在靠山的墙上筑神龛，暗设暗窑，用于隐物藏人。街门的门扇、门槛也用铁皮包裹，防止被火烧刀砍，坚固无比。街门之内设门栓进行封堵大门，设门铃传递信息。扣门环进门也有讲究，一声主人回，二声亲来临，三声有远朋，四声鬼登门。叩击门的声音长短间隔上，分明敌我。在街道的布局上，一方面山村地方狭小，不便于设置宽阔挺直的街道，另一方面，曲折蜿蜒的狭小街道更便于御敌藏身。街道宽不过三尺，窄不足一尺。支岔主路不分，不说如何杀敌御匪，况敌匪进入街道，分不清东南西北，如入迷宫一般。抗战期间，日军进入村里，昏头转向，靠向导才出了村。另外，在村后的山巅，设有烽火台，便于敌情观察及传递。至于村西，居住的大抵是长工佃户，虽然遁甲措施不多，但也暗藏许多暗窑、暗道。这种主次分明、尊卑有序的居住格局，在某种程度上，也是唐河底人儒家文化中有关等级文化的生动写照。
唐河底村里有谚语讲生财之道为“庄稼、放羊、做买卖”。唐姓祖先，依靠种地买粮，兼顾牧羊、商业滚动发展，逐渐饶裕，富甲一方。当时，东浴沟许多村庄均有唐姓的产业耕田。有道是：仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。经济的发展，促进了文化的进步，而文化的促进又进一步促进经济的发展。富裕后的唐姓家族开始在村里建设私塾，聘请名师教育子弟读书认字，毕竟几千年的儒家文化熏陶下，人们根深蒂固的认为：万般皆下品，唯有读书高。一时之间唐姓家族尚文成为头等大事，家族文风日盛，尤其唐永诚举人后，几乎家家户户节衣缩食供读子弟，盼望有朝一日采芹登科，独中魁首。唐河底崇尚文化的传统也世世辈辈一直传承下来。当时唐河底仅唐文凤家族就出现了约二十个贡生、庠生、国学生、佾生等文化人。在东鱼沟当地有“到了唐河底不敢说话”的谚语，意思就是怕自己没文化到了有文化的唐河底人跟前说错话被笑话。同时，唐姓家族还建有敦伦堂，专门进行家庭教育，可谓忠君爱国、敬长慈幼、父慈子孝，兄恭弟悌，妯友娌善，亲和邻睦、节妇烈女、贤妻良母之文化深入人心。在残存族谱上记载旌表节孝的妇人就有六位。村里至今传说，有一个叫无花果的妇人，因为被人言语调戏，愤而自焚身亡以表清白。可见儒家文化在唐姓族人理念之中是何等深入。唐河底残存族谱还记载了先后有二人获得“乡饮耆宾”、一人获得“乡饮介宾”荣誉称号（笔者注：这两个称号，类似于现在的道德模范称号）。也证明了唐河底的文明程度，出类拔萃。当年唐河底族人担任东峪沟一带联村的里长（笔者注：里长，地方一级的官方职务，和现在的村委主任一职相似），唐河底村成为附近地方政治经济文化的中心，也进一步推进了唐河底经济文化的繁荣昌盛。
另外，唐河底人对文化的崇尚又深刻地体现在房屋的建筑上。既不违背官家定规，又体现主家的文化追求。在唐河底村，规格最高的门楼当属旗杆院，门前有寿字照壁，门内有掩壁，大门为一门三间棚式结构，左右立丈余柏木旗杆，杆顶设白铁斗，远处就能看到，所谓光宗耀祖，扬旗立望就是这个意思，大门宽阔，门扇用圆钉包裹铁皮，既坚固无比，又整齐美观、厚重。大钉数三排，寓意天地人三才。大钉每扇门每排五颗，合计十颗，寓意十全十美。大门的颜色和大门上的大钉的数量和所用的材质，决定了住宅主人的官品大小。旗杆院的主人，官位不足七品，也只能黑漆大门用铁钉而已。椒图衔环，左右相对，镇宅守院。大门正中悬匾举人第，光彩门楣。左右墙彩绘。门木顺纹，寓意通达顺利。日常大门左扇开右扇闭，寓意出青龙。逢重大节日或活动才开双门。三级台阶，寓意连升三级，步步登高，同时台阶的个数“三”也合阳数，因为传说鬼走双数步，台阶设置为单数，鬼就进不了门，有辟邪祛鬼之意。门槛高不过二寸，也合官家定规。同时门槛为院内外之分的界线，略倾院内，福气不外泄，外邪进不来。院中房屋顶坡向院中，取肥水不外流之意，排水口在门左，水渠盘绕门前。下雨时，雨水就在院中，门前曲折蜿蜒，合风水之说。门口台石雕刻“封侯拜相”，是村中表达崇尚官家身份最强烈的一个。而其他门楼院，石雕砖刻木凿之像，大多选择牡丹，取意花开富贵。雕芙蓉，取意廉洁清白，雕麒麟，取意祥瑞人家。雕松鹿，寓意送禄延寿。如此等等。村里的门楼，有的为歇山顶结构，五脊六兽，说明主家社会身份规格相对比较高级，但没有官家身份的意思。所有祥兽头偏向大门内，寓意福气向院里，祥瑞之气不断引进。门匾写“凝瑞气”、“松竹梅”、“积厚流光”、“戬穀罄宜”， 这些门匾的内容，均体现了主人的不同文化追求，构成了唐河底文化的一部分。门楼上的门当，均是方形，表明唐家的这些身份的人，也是官方认定有功名的文化人。只是，身份比较低而已。因为普通老百姓的大门上是没有门当户对的。屋顶青砖铺漫，或高屋建瓴以瓦当滴水铺出，这些砖瓦均做工精细，尤其砖雕精美。无梁楼的两个屋顶排水龙头相对而出，讲究二龙戏水的效果。
说实在话，从观念上，古代一向重儒轻商，唐河底人也不例外。但是唐河底人着着实实受到商业的丰厚回报，但没有言讲。乾隆嘉庆年间，社会相对太平，太原到上党盆地的官道途径來远镇，往来官家和商旅很多。唐河底人或专业商务，或闲暇从事商务，成为早期晋商的一部分。村里得益于社会太平，所以农林牧业产品不愁销路，确实增加了唐河底人的收益。但是商业活动的收入更鼓了唐河底人的腰包。尽管原来进出村的道路仅二尺宽，崎岖不平，上山下坡，交通非常不便，有钱人乘轿，次等人骑驴，下等人凭脚行走，但是唐河底现在古建筑所使用的大量砖瓦、石料均是由外地运输进村。不屑说楼房腰墙下的巨型石条，就是现在村里的古代护坡石堰的基础，很多也是由外地运输来的，强度高，抗风化，可谓百年基业，费尽心血，所用巨资，无法计量。唐河底闻名于武乡祁县一带，成为当时屈指可数的富裕乡村。所建九个楼院，均是砖瓦木石结构，富丽堂皇，特别罕见。虽比不上乔家大院雄伟壮观，但也有小家碧玉的精致典雅。唐河底有一个谚语讲：败家败在拉骆驼上（指走西口的生意）。指的是唐河底人后来在行走西口，远到俄罗斯、外蒙的茶马生意没有赚钱，反而赔本败家。其实因为社会动乱，生意萧条谁又能避祸？唐河底人在村里大兴土木，非一朝一时完成。口口相传，那些建筑材料都是利用回村里的骆驼、骡驴马牛进行运输，甚至是放羊回来，羊身上绑砖瓦，把重量小的砖瓦运输回来。体现了唐河底人超人的智慧。另一方面，改善住宿条件，起房建屋，体现的不单是朴素的追求生活的改善，更多体现根深蒂固出人头地的自尊心理。通俗点讲，在人前尤其在族人面前能伸展腰、挺起梁的好强心理，也是儒家文化的一部分组成。
前文所讲，唐河底村的建筑布局兼顾防洪水利，又便于生活。在唐河底村后沿山就势修筑了两条条水渠，实际就是防洪渠的作用，每年雨季来临时就进行渠道疏通维护工作。第一条沿村东旗杆院后，流经山岭庙前，到村西楸树下水渠，进行排水。第二条在村西寨圪垴下，布置了两道防洪渠，防止山洪漫村。在村东村西，还各有一条主要防洪渠分别布置，及时把雨水排放到村外。这些水渠，道路和水渠或分或合聚散，或明或暗穿行。以村东水渠为代表。及下雨前，村里就把从良珍沟引下的水改道，让村里的水渠内空出，以便泄洪。水渠使用石槽或石板铺出，防止水土流失，又防止下渗，造成水渠下方侧住户房屋潮湿、渗水，结构损坏。而这些水渠日常流水可以用来洗衣饮马，着实解决人很多生活问题。村东的水渠石槽，并非当地石材，可做工精细，比较考究。整个唐河底村，到处布满水渠，一来实现雨季排洪的要求，二来可以引用河水浇灌村里村外的庄稼林果。这些水渠又都暗合风水学说，靠山面水聚生气，体泰民安好住址。尤其是最高处的庙上，水渠环绕庙宇，营造一种去水还留，生气不绝的气氛，表达祈求神灵保佑全村人千秋万代健康、幸福、如意的美好愿望。
唐河底的文化博大精深，以上只是我一家粗浅之言，鄙陋之见，尚待有识之士去探索、去研究。
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