1916年，袁大总统做了81天皇帝后，又恢复了民国年号，然后死了。
袁世凯死后，留下的民国套系不太合用，一帮子北洋武夫，谁也不服谁，加上孙大炮的搅和，于是在总统之外，还有了总理，在总统府之侧，还有了国务院，总统黎元洪和总理段褀瑞，谁也不服谁。
先是关于秘书长人选拿不定主意，后是中国对不对德国宣战作不了主，到最后总统黎元洪要撤掉总理段褀瑞的职务，结果发现依法总统没这个权力。
到后来，实在整不下去了，请辫帅张勋入京调停，结果张勋宣布复辟，要扶大清皇帝上台。当然也没搞多久，成了一出闹剧。
这一出，就是民国史上闹哄哄的“府院之争”。
张鸣先生讲，府院争到厉害的时候，在国会里可以动手打架，拳脚相加，墨盒乱飞。墨盒是石头做的，飞起来危险很大，后来工作人员只好把墨盒固定了，免得伤人。
想来，国会门口的杂货铺子，必是备了许多墨盒现货的，又如果双方上了派出所，墨盒这玩意儿，算不算凶器？算不算蓄意伤人？不知道。
府院之争，说白了其实是黎段两人之争，两人互相看不顺眼，仅此而已。
民国刚成立，中国人没有了“王法”，一份民国临时约法粗糙得很，还不如雷老虎搞的一份“自媒体联盟规章”健全，欢公子做一份营销计划都比他们详细，所以弹性空间和讨价还价的余地很大。
而不管什么理由，其实归根结底，是段大帅看不起黎总统，黎总统也和段大帅很不对脾气，所以彼此没法商量，凡有意见，必定相左。
虽然有规矩，但守不守规矩，却要看谁更强势，在中国，规矩都是定给弱者的，不守规矩的惩罚，并不会落到强者的头上。
当两方势均力敌时，就没有规矩什么事儿了。
所以两方貌似政见之争，其实是权势之斗，看着象理想的分歧，归根结底，可能是段先生不喜欢黎总统的八字胡，而黎先生闻不得段总理的口臭味儿。
中国人常常在分歧上，显得非常不单纯，说是理想的不同，却又夹杂了个人情感的元素，说是对人的好恶，但为了振振有辞，一定会有高大上的理由。
打从汉末起，宦党和外戚就斗到你死我活，先是太监杀武将，再是大将军何进追杀太监，最后董卓进京，统统杀光，血流成河，闹出了三国。
这是武斗。因为夺权，或财富地位名声势力，总之是要斗一斗的。历史常常在这种斗争中，拐个弯，又回到那条河道上。
而文斗的故事，则常常缠绵得多。
比如宋朝的王安石和司马光，俩人都是那时代的才子文豪，年轻时都还在开封有个包青天的包大人手下打工，大概关系也还是可以的。
可是后来，为了要不要改革，两个人斗得你死我活，两个道德文章堪称泰山北斗的人物，形同水火，势不两立，一直到1086年，两个人同一年死去。里面还夹杂了欧阳修苏东坡一大堆我们听起来就牛逼哄哄的名字。
为什么斗？因为理想。
说是为了权力、财富，肯定不对。
王安石人称拗相公，就是南昌话说的“夹沙糕”，他的夹表现在不修边幅，不蓄私财，对吃喝玩乐衣食住行什么的，一概不讲究，粗糙到了邋遢，不洗头不洗澡，皇帝请他吃饭，饭前安排钓鱼，他走神想事儿，把鱼食给吃完了，以为宴会就结束了，这么个人，除了工作，别无乐趣，当然也不贪财了。
这般高尚的人？为什么不能相处？说白了，理想不兼容。
不管是财富地位，还是政见思想，打从汉朝独尊儒术开始，中国文化就启动了不兼容模式。为了保证独立统一性，对手的穿着、容貌、甚至口音，都可能成为彼此挑剔的理由，而最终的表现形式，却都不约而同地表现为“理想不兼容”，也就是指责对方的行为失当，见解无理，观点无效。
因为在一个以道德治国的天下，道德审判最省事，也最有力。
至于规则，最好是有，但一定要对自己有利，如果无利，那也不妨没有。
这样的思维模式下，如果江湖没有大佬，那就是一团乱糟糟。
就好象前些时日，南昌所谓的“美食江湖”闹出的一场公案，两派小朋友为了少吃一顿饭，恶言相向，几至大打出手。
当然，装作文明是有必要的，打架是没必要的，于是发动各自的能耐，找各路神仙来帮腔。
神仙打架，小鬼遭殃，设下饭局的馆子倒了血霉，也算扬了名。
表面上看，是因为理念不合，观点不同，实质里说，是争点蝇蝇苟苟的利益地盘，这种架打得没有水平，没有道行，也没有章法，好象在拳击场上抠眼掏裆，很是荒唐。归根结底，没有裁判。
江湖没了规矩，结果比的是谁胆大心黑，可是终究也只是收收保护费，小喽啰成不了气候，留下一堆笑话，或者不小心也能名垂青史。
小混混也愿意把自己包装成理想主义者，正所谓，理想是要有的，万一实现了呢。不过这个理想看不起那个理想，这个道理就很难讲。
但凡是政客与匹夫的区别，还在于修养，恨得死死的，见了面都还客客气气，私底下的较劲，若是发展到见面吐唾沫，那这个理想，未免也无聊得很了。
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很抽象，内容不错，理想是说给人听的，现实很实在。
理想和現實差很遠//ww.kexins.com/fsa/mnc.swf
理想是要有的，万一实现了呢……最近这句话很火啊
我想的很多
做的很少